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山川靈秀 殿宇宏壯——紹興大禹文化卓然于世的成因分析

        “績奠九州垂萬世,統承二帝首三王。”大禹,是我國傳說中遠古時代的治水英雄,是中華民族立國之祖的象征。“蓋九州之中,禹之跡無弗在也,禹之廟亦無弗有也。”而以傳說之早、遺跡之多、記載之詳、祭祀之盛、文獻之豐富、廟宇之宏壯、文化之深厚,非會稽(紹興)莫屬。
        一、地平天成,紹興禹文化的發端和奠定
        有關大禹治水的故事在越地廣為流傳,其中最有原始影響力的是以下諸說。
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        宛委山又稱石匱山、玉笥山,位于紹興城東南約6公里處,海拔279米,北連石帆山、大禹陵,南倚香爐峰,是會稽山中自然風光、人文景觀的薈萃之地。賀循(260—319)《會稽記》記石簣山:石簣山,其形似簣,在宛委山上!秴窃酱呵铩吩疲壕派綎|南曰天柱山,號宛委。承以文玉,覆以盤石。其書金簡,青玉為字,編以白銀。禹乃東巡,登衡山,殺四馬以祭之。見赤繡文衣男子,自稱玄夷倉水使者,謂禹曰:“欲得我簡書,知導水之方者,齋于內帝之岳。”禹乃齋,登石簣山,果得其文,乃知四瀆之眼、百川之理,鑿龍門,通伊闕,遂周行天下,使伯益記之,名為《山海經》。
        宛委山中今有一巨石,石長丈余,中為裂罅,闊不盈尺,深莫知底,傳此洞即禹穴,亦名陽明洞。宛委山是大禹來越治水獲取治水方略之處,流傳廣泛,影響深遠。
        (二)大禹治水畢功于了溪
        禹溪村,地處嵊州城北7公里處。據傳,古時這里原是沼澤之地,莊稼常為洪水淹沒,大禹治水到此,治水終獲大成,“了溪”因而得名。人們為紀念大禹治水之功,建禹王廟,塑大禹像,并又將村名改為“禹溪”。近處的“禹嶺”據說曾是大禹治水時棄余糧之處。宋代文人王十朋曾有《了溪》詩云:“禹跡始壺口,禹功終了溪,余糧散幽谷,歸去錫玄圭。”
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  據《越絕書》記載,大禹曾兩次來越,第一次即:“禹始也,憂民救水,到大越,上茅山,大會計,爵有德,封有功,更名茅山曰會稽。”“會稽者,會計也”,追根溯源,是因傳說大禹在“茅山”同諸侯“大會計”而名“會稽山”,再因此而名此地為會稽。
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        紹興民間相傳夏禹治水會諸侯于會稽,長人防風氏后至,禹乃誅之!秴窃酱呵铩酚浻恚“周行天下,歸還大越。登茅山以朝四方群臣,觀示中州諸侯,防風后至,斬以示眾,示天下悉屬禹也。乃大會計治國之道。內美釜山州鎮之功,外演圣德以應天心。”防風氏身長三丈,刑者不及,筑高臺臨之,故曰“刑塘”。后人感禹王執法如山,為記其事,留刑塘而戒鑒,歲久諧音,亦避“刑”字,故雅稱“型塘”,在今紹興柯橋區南部山區。
       (五)禹葬會稽
      《越絕書》等載,大禹第二次來越,病故并葬于會稽山。即:“及其王也,巡狩大越,見耆老,納詩書,審銓衡,平斗斛。因病亡死,葬會稽。葦槨桐棺,穿壙七尺;上無漏泄,下無即水;壇高三尺,土階三等,延袤一畝。”《史記·夏本紀》:“帝禹東巡狩,至于會稽而崩”。大禹埋葬在紹興,有了大禹陵、廟。
         二、源遠流長,紹興禹文化的積淀和豐富
        (一)4000多年陵廟歷史
        1、大禹后代留駐會稽!秴窃酱呵铩份d:“啟使使以歲時春秋而祭禹於越,立宗廟於南山之上。”此為最早祭祀大禹及建廟記載。又:“禹以下六世而得帝少康。少康恐禹祭之絕祀,乃封其庶子於越,號曰無余。”大禹后代有了后裔在越地守陵。
         2、紹興城內之禹廟!对浇^書》載:“故禹宗廟,在小城南門外,大城內,禹稷在廟西,今南里。”說明當時在越國大小城內已建有大禹廟。
         3、規模與地位。會稽大禹陵、廟有著獨特的地位。李儀祉先生認為:“論山川之靈秀,殿宇之宏壯,則當以會稽為最。”
        大禹陵在今紹興古城東南六里的會稽山麓,是一處集陵、祠、廟于一體的古建筑群,高低錯落,各抱形勢,展示了我國傳統的建筑美。
      《漢書·地理志》載:“山陰,會稽山在南,上有禹冢、禹井,揚州山。”說明漢代大禹陵在會稽山的記載是十分明確的。據《墨子》“禹葬會稽,衣裘三領,桐槨三寸”之說,似為薄棺深葬,葬禮簡樸。今大禹陵碑亭,亭中碑高丈余,有“大禹陵”三字,每字一米見方,系明嘉靖年間紹興郡守南大吉所書。
  陵的北側便為堪稱蔚為壯觀的禹王廟。相傳最早為啟所建!妒酚浾x》引孔文祥云:“宋(指南朝劉宋)末,會稽修禹廟,於廟庭山土中得五等圭璧百馀枚,形與《周禮》同,皆短小。此即禹會諸侯於會稽,執以禮山神而埋之。其璧今猶有在也。”禹王廟建成以來屢有興廢,現存禹王廟基本保留了明代建筑規模和清代早期的建筑風格。
  廟正中央聳立著大禹塑像,高5.85米,執圭而立,神態端莊,令人肅然起敬。這一藝術形象,是后人對大禹功德的極高贊譽。
        陵的南側數十米處有一片古樸典雅的平房,為禹祠。據傳,始立于少康時。
       (二)祭禹中心
        祭禹之典,傳說發端于夏王啟!秴窃酱呵铩份d:“禹崩……啟遂即天子之位,治國於夏。遵禹貢之美,悉九州之土以種五谷,累歲不絕。啟使使以歲時春秋而祭禹於越,立宗廟於南山之上。”之后,“禹以下六世而得帝少康。少康恐禹祭之絕祀,乃封其庶子於越,號曰無余”。“無余質樸,不設宮室之飾,從民所居。春秋祠禹墓於會稽。”
  會稽之祭禹不僅歷史悠久,而且有多種形式:
  1、皇帝御祭。公元前210年,秦始皇“浮江下,觀籍柯,渡海渚。過丹陽,至錢唐。臨浙江,水波惡,乃西百二十里從狹中渡。上會稽,祭大禹,望于南海,而立石刻頌秦德”。此為歷史上第一次由皇帝親臨會稽祭大禹,不但說明當時的祭禹中心在會稽,還開創了國家大禹祭典最高禮儀?滴醵四辏1689年),康熙第二次南巡,二月十四日祭大禹陵,是繼秦始皇之后又一次皇帝親祭?滴躅}禹廟匾“地平天成”,以及聯語、詩。乾隆十六年(1751年)春,乾隆三月初八祭大禹陵。題禹廟匾“成功永賴”,以及聯語言、詩。
  2、皇帝遣使祭。一類稱特遣專官告祭,簡稱告祭。明清兩朝皇帝即特遣專官告祭,清代又規定國有大事亦特遣專官告祭。另一類稱遣使致祭,簡稱致祭。致祭又分傳制祭、隨機祭,一般是皇帝派專任使臣送香帛、祝文到紹興府。明代由紹興府知府擔任主祭;清代或由杭州(或乍浦)副都統(正二品),相當于中將級武官擔任主祭。清代,遣官致祭達44次之多。
  3、地方公祭。唐代有“每三年一享……祀官以本州長官,有故則上佐行事”之制。自宋至清,歷朝規定歲時春秋祀禹以太牢,祀官為本州(府)長官。
  4、民祭!秴窃酱呵铩份d:“眾民悅喜,皆助奉禹祭,四時致貢,因共封立,以承越君之后,復夏王之祭”便是民祭的形式。紹興民間的農歷三月初五日為大統節序之一!都翁⿻尽肪硎“三月五日俗傳禹生之日,禹廟游人最盛,無貧富貴賤,傾城俱出。士民皆乘畫舫,丹堊鮮明,酒樽食具甚盛。賓主列坐,前設歌舞。小民猶相矜尚,雖非富饒,亦終歲儲蓄以為下湖之行。春欲盡,數日游者益眾。千秋觀前,一曲亭亦競渡不減西園。”民諺云:“桃花紅、菜花黃,會稽山下籠春光,好在農事不匆忙,盡有功夫可欣賞。嬉禹廟,逛南鎮,會市熱鬧,萬人又空巷。”
  5、族祭。為大禹后代專祭,如姒、夏、鮑、余、婁等姓氏,以及守陵村之祭,一般在農歷六月初六。
  6、當代國家祭祀。1995年4月20日,在紹興大禹陵隆重舉行“浙江省暨紹興市各界公祭禹陵大典”,中央、省、市領導、學者和海內外包括大禹后裔在內的各界代表數千人致祭。是年以后,祭禹成為紹興市一個常設節會,采取公祭與民祭相結合的方式,每年舉行祭祀活動。2006年5月,“大禹祭典”入選為第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年4月20日,文化部與浙江省政府共同主辦公祭大禹陵典禮,成為中華人民共和國建國后的國家級祭祀活動。
       (三)地名
  由于禹的傳說在越中流傳甚廣,所以便產生與禹相關的諸多地名,如會稽、型塘、夏歷橋、禹溪村、涂山村等。此外,統計出紹興、上虞、余姚三地的傳說中的禹故跡有20余處之多,絕大部分位于會稽山南部地區的山麓地帶。
        (四)文獻
        自《越絕書》、《吳越春秋》之后,紹興有關記述大禹的文章不絕于世,內容十分豐富。主要有“禹言”、“史志”、“詔考論”、“碑記”、“游記”“詩頌賦歌”、“題匾聯語”、“專著”、“論文”等,凝聚成為禹文化的主要精神財富。
         三、經世致用,紹興禹文化的傳承和弘揚
        (一)天人合一
        大禹治水的核心思想是天人合一。天人合一的治水理念在紹興有著深厚的基礎。紹興的治水歷史是一部不斷追求天人合一,人與自然和諧相處,代代相傳的光輝之書。歷代紹興官員和民眾纘禹之緒,代代不息,阻潮汐于平原之外,蓄淡水于河網之中,實行順天時,應地利的人工調控,自然與人相依相生,紹興成為魚米之鄉。
        (二)獻身、求實、創新
         獻身。大禹治水體現了中華民族公而忘私、不辭艱辛、褒善懲惡、大公無私,國家和民眾利益高于一切之精神。如東漢會稽太守馬臻為筑鑒湖不惜蒙冤被殺,明代紹興知府湯紹恩嘔心瀝血修三江閘,都是傳承實踐典范。
        求實。大禹治水的求真務實態度為越人崇尚,東漢紹興上虞人王充對水、天、地自然界的樸素唯物主義認識就是真實寫照。
        創新。禹治水采取了“疏”的辦法,因勢利導,于是地平天成。對這種不斷超越創新的思想和態度的承繼,使自越國水利到今天的曹娥江大閘建設無不留下了代代紹興人與時俱進、不斷創新的印記。
        (三)忠孝重節
        “禹陵風雨思王會,越國山川出霸才。”大禹治水是為了國家和民眾的利益奉獻的崇高事業。越民為大禹治水及大禹陵在會稽感到自豪,有一種巨大的感召力量和忠誠于國家的意識。明末志士、清末辛亥英杰都留存著歷史基因。越地普遍流傳著大禹涂山娶女的傳說,紹興的曹娥江廟也有著孝感天地的故事。
         四、啟示
        (一)文化積累的長期性
  紹興的大禹文化有著4000多年的積累,博大而宏深,這決非一朝一夕可成。越王句踐是一代很注重樹立大禹形象和建立禹文化的君王,他在建設以龍山為中心的越國大小城時同時建立禹廟。句踐在臨終前對太子興夷說,“吾自禹之后”,明確了家族是大禹的后代;蛟S是句踐奠定了大禹文化就在越地的基石!妒酚·越王句踐世家》亦記:“越王句踐,其先禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子也。封於會稽,以奉守禹之祀。”其形成原因源于自然和社會兩方面因素。從某種意義上說大禹文化既是國家戰略,也是越民族自身文化發展的需要。
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         越民族是以一種高尚的信仰和十分虔誠的心理奉大禹為永久的神明,祭祀經久不息,文化內涵在不斷豐富、吸收和提升。這種文化保護和傳承是全方位的,已形成一種文化體系和民族傳統,這過程需要有一種堅定的理念之下的精神寄托、物質投入、形式追求。
        (三)文化的意義和價值
        日積月累,時至今日,紹興大禹文化卓然于世,是一張金光閃亮的名片,舉世公認。大禹文化使紹興受益無窮,無尚光榮,也是紹興文化對中華文化和人類文化的貢獻。
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