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再談什么是水文化(上)

  自從上世紀80年代未提出開展水文化研究以來,水文化的研究己取得了豐碩的成果。特別是許多研究成果己轉化為水文化建設的實踐,成為一種先進的生產力,對推進社會主義的精神文明建設和水利事業的發展發揮了積極作用。
  在進行水文化的研究和加強水文化建設的過程中,對什么是水文化的認識,始終是一個不可回避的基礎性的問題。隨著水文化研究的深入和水文化建設的發展,人們對這個基礎性問題的認識正在不斷深入,水文化概念的內涵也在不斷豐富。經過多年來對這個問題的思考和探索,對什么是水文化?這個基礎性的問題有了一些新的認識,現提出來與大家交流,以求得到大家的批評指正。
  要弄清什么是水文化?不能只知道“水文化” 的名詞解釋和定義就行了。應該從更開闊的視野來探求水文化更深厚的文化底蘊。為此,就要弄清文化與水文化、中華文化與中華水文化這四個概念的基本內函及其關系。這四者的關系可以概括為:水文化是一種具有水特征的文化形態,中華水文化是中華文化的重要組成部分。為了弄請這些關系,我將從文化與水文化、中華文化與中華水文化和堅定水文化自信,推進水文化發展三個方面說一些個人的看法。                                              

一、文化與水文化
  水文化是從文化這一概念派生而來的。 “派生” 在百度上說:“意為江河的源頭發展成眾多支流。引申為從一個主要事物的發展中分化出來。”文化與水文化的關系是“源頭” 與“支流” 的關系,是從“文化” 這一主要事物的發展中分化出來。也就是說,文化是水文化之母,是水文化之根。要弄請什么是水文化,應從它的母體上和根源上去尋找水文化的淵源。因此,對文化要有個初淺的認識,并從中發現文化與水文化的關系。
(一)文化內涵的三個要素
  內涵,是講一個事物內在的東酉,是相對表像和外在而言的。文化的內涵十分豐富多樣。從不同的視角看待文化,就有不同的文化內涵。正可謂是“橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同”。 所以,"文化"的內涵和外延并不是很確定的。
  文化這兩個字在我國的歷史上出現很早。在距今3600年前的甲骨文中就有這兩個字。其中“文”就像一個人,正面站著,人的胸口有一個交錯的圖案,意為人在思考某種事情。從“文”這個字的象形中,也可以理解“文”這個字的含義。“文”的上面是一點,像征太陽,代表天;中間是一橫,代表地;下面是一個乂(念義),按《辭!方忉,這個字有兩種意思:一是有才德的人,二是治理、安定。如果把這三者結合起來,也可以把“文” 字的含義理解為天、地、人的和諧統一。“化”在甲骨文中為一正一反的兩個人正倒相對,其意為轉化、變化。如果把文與化這兩個字放在一起,我們可以理解為天地人關系的轉化和變化,即一切的社會現象。
  誕生在西周初葉的《周易·賁(奔音)卦第二十二》中說:“觀乎人文,以化成天下。”意思是,統治者通過觀察人類社會的各種現象,可以用教化的手段來治理天下。這里的“文”和“化”是分開講的,“文” 者,為“人類社會的各種現象”, “化” 者,為“教化”。漢代的劉向編著的《說苑》《卷十五·指武》中說:“圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之興,為不服也,文化不改,然后加誅。”這里的“文化”是指與 “武功”相應的“文德”。東漢時期,著名經學家鄭玄在注《禮記》中說:“文,猶美,善也”。 說明文是與美和善聯系在一起的。因此,我們可以把文化理解為優美、善良、和諧三者的統一。明未清初的大思想家顧炎武在《日知錄》中說:“自身而至于國家天下,制之為度數,發之為音容,莫非文也”。即人自身的行為表現和國家的各種制度都屬于“文化”的范疇。
  "文化"是一個世界性通用的概念,西方人論述"文化"要比中國人晚,而且內涵與我國的也不完全相同。 1690 年,法國學者安托萬·菲雷蒂埃在《通用詞典》中,把文化定義為"人類為使肥沃的土地,種植樹木和栽培植物所采取的耕耘和改良的措施",并注釋稱"耕種土地是人類所從事的一切活動中最誠實、最純潔的活動"。此時西方人觀念中的"文化"只是被用來說明人類某種活動的才干、能力和某種活動形式的詞匯。到1871年,人類學的奠基人之一英國人類學家泰勒,在《原始文化》一書中說:“所謂文化或文明,從廣義民族學的意義上講,是一個復雜的整體,乃是包括人類社會中獲得的一切知識、信仰、道德、法律、習俗以及社會成員個人獲得的各種能力、習慣在內的一種復合體”。 這里文化和文明常被看做同一事物的兩個方面。這個概念對西方文化的研究影響很大。
  根據上述對文化內涵的初淺認識,我們可以看出文化的內涵具有三個重要的要素:
  1、思想。這是講文化的主體——人。因為思想是人類大腦特有的產物,現代無論如何先進的計算機和智能的設備,都是人大腦的產物。只有人,才有思想,才有概念、觀念、知識、智慧、文學、藝術、能力、精神、信仰等。所以,人的思想是文化的本質。是一切文化共有的主體。
  2、對象。這是講文化的客體,是客觀事物。只有人與各種客觀事物發生聯系或關系時,即人們的社會實踐活動,才是形成和創造文化的過程。沒有人與客觀事物的聯系,沒有人類的社會實踐活動,一切文化都是無源之水。
  3、財富。這是將文化的主體與客體相結合形成的成果,是文化存在的形式。只有在文化的主體與客體相結合形成物質財富與精神財富時才是真正的文化。因為任何社會財富都是人們體力和腦力勞動的成果,都融入了人們的思想、知識、能力和智慧。所以人們一般把文化稱為人們在社會實踐中創造的物質財富和精神財富的總和。
(二)文化定義的主要類型
  由于文化內涵的不確定性,學者們從人類學和社會學的角度在探討文化現象及其歷史發展時,給"文化"下了數百種定義,在這數百種定義中較有影響的有以下四種主要類型:
  1、財富型。認為文化是物質財富和精神財富的總和。1939年,由蘇聯哲學家羅森塔爾和尤金合編一本《哲學小辭典》,后經數次修訂。1958年,我國根據1955年的版本翻譯出版了這本書!墩軐W小辭典》中認為:“廣義的文化是人類在社會歷史實踐過程中創造的物質財富和精神財富的總和。狹義的文化是專指精神財富,即社會意識形態以及與之相適應的典章制度、政治和社會組織、風俗習慣、學術思想、宗教信仰、文學藝術等。"這種文化財富論的觀點對我國定義文化影響最大!吨袊蟀倏迫珪、《辭!、《新華詞典》、《漢語詞典》等工具書對文化的定義基本上都沿用了這一觀點。
  2、方式型。認為文化是人們生活、生產和思維的一種方式。如孫中山認為:“文化是人類為了適應生存要求和生活需要所產生的一切生活方式的綜合和的表現。”美國著名文化人類學者魯斯·本尼迪克特對文化的定義是"是通過某個民族的活動而表現出來的一種思維和行動方式,一種使這個民族不同于其他任何民族的方式"。這里包括了人們的興趣、愛好、風俗、習慣等。
  3、反映型。認為文化是政治和經濟的反映。毛澤東在《新民主主義論》中說:“一定的文化(當做觀念形態的文化)是一定社會的政治和經濟的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟;而經濟是基礎,政治則是經濟的集中表現。這是我們對于文化和政治、經濟的關系及政治和經濟關系的基本觀點。”(《毛澤東選集》第2卷第664~665頁),這里的文化主要指意識形態而言的。
  4、復合型。認為文化是包括知識、信仰、藝術、音樂、風俗、法律以及其他種種能力的復合體。前面講到的,1871年出版的《原始文化》一書中把文化定義為:“所謂文化或文明,從廣義民族學的意義上講,是一個復雜的整體,乃是包括人類社會中獲得的一切知識、信仰、道德、法律、習俗以及社會成員個人獲得的各種能力、習慣在內的一種復合體。”
(三)水文化是具有水特征的文化形態
  文化,是以多姿多彩的形態展示在人們面前的。水文化是以水為特征展示在人們面前的一種文化形態,其特殊性主要表現在是與水有關的文化,是以水和水務活動為載體形成的文化現象,是文化中以水為軸心構成的文化的集合體。
  現在不僅我國在研究和建設水文化,國際上許多國家也在研究和建設水文化。每屆國際水論壇都有水文化的內容 ,充分說明了水文化的國際性。因此,這里講的水文化的實質和特征是從國際意義上講的。從這個意義上講,我們對水文化可以這樣界定:水文化是人們以水和水事活動為載體,在與人和社會生活的各方面發生聯系的過程中創造的物質財富和精神財富的總和。這個界定中包含著水文化的實質和主要特征。
  1、水文化的實質。水文化的實質是水文化質的規定性,是區別水文化與其他各種文化形態不同的地方。任何文化都是人類社會活動的產物,人與不同對象,即不同事物發生聯系,就會形成不同的文化形態,決定這種文化形態的實質。水文化的實質就是以人為文化的主體,以水為文化的客體,在人與水發生聯系過中形成的文化。認識水文化的實質,就確立了水文化作為相對獨立的文化形態在文化百花園中的地位。
  2、水文化的主要特性。水文化具有以下主要特性:
  第一、水文化是以水和水事活動為載體形成的文化形態。水文化并不是說水本身就是文化,水只是一個載體,載體,是指承載某種事物的物體或介質水文化是人們以水和水事活動為載體創造的一種 “姓水”的文化。以水為載體包含兩個方面的意思:一是說,水,承載著對人類和社會的偉大貢獻。如水對人的生命、健康;;水對社會政治、經濟、軍事、科學、技術、文學、藝術、審美等重要聯系和偉大貢獻;二是說,水,承載著人類對水的偉大實踐。也就是我們說的水事活動,即人與水發生聯系過程中所從事的一切活動。主要包括人類的飲水、用水、治水、管水、護水、節水、親水、觀水、寫水、繪水等重要社會實踐活動。這些是水文化形成的基礎和發展的動力。正是這兩方面的聯系形成了豐富多彩、博大精深的水文化。因此水文化的根本特征是“以水和水事活動為載體”的文化。
  第二、水文化水在與人和社會生活各方面的聯系中形成和發展的文化形態。因為水與人的生命,生存,健康,生產生活方式等方面都有十分密切的聯系;水與社會的政治,經濟,文化,軍事,生態等方面有十分密切的聯系。水文化就是在這些聯系中形成和發展起來的,如果沒有這種聯系就沒有水文化的形成,也就沒有水文化的發展。因此,研究水與人類生存和發展各方面的關系,研究水與社會文明和發展進步各方面的關系應是水文化研究的重要內容。
  第三、水文化內涵要素和定義類型與文化基本一致。這是文化與水文化最緊密的聯系的反映。從水文化的內涵要素講,水文化具備了人、水和物質財富和精神財富三大要素。從水文化的定義類型講,從“文化財富型” 中可以引申出:“水文化是人們以水和水事活動為載體,在與人和社會生活的各方面發生聯系過程中創造的物質財富和精神財富的總和” 。從“文化方式型” 中可以引申出:“水文化是人們以水和水事活動為載體,進行生活、生產和思維的方式” 。從“文化反映型” 中可以引申出:“水文化是水和水事活動在社會文明和經濟發展中地位和作用的反映”。 從“文化復合型” 中可以引申出:“水文化是與水和水事活動有關的知識、信仰、藝術、音樂、風俗、法律以及各種能力的復合體。”
  第四、水文化的內容博大精深。既有物質形態的水文化,也有精神形態的水文化。界于物質形態和精神形態之間,還有一個制度形態的水文化。這三種水文化形態的關系我們可以這樣來認識:人類與水的聯系作用于自然界,產生了物質形態的水文化;作用于社會,產生了制度形態的水文化;作用人本身,產生了精神形態的水文化。三者之間,互相聯系,各有側重。
  這里順便說一下我們為什么叫水文化,而沒有叫水利文化?
  首先,因為水文化的內容比水利文化的內容更為豐富,水文化是指以水和水事活動為載體人們創造的一切與水有關文化現象的總稱,包含了水利文化的全部內容。這樣跳出了水利行業,從全社會的視野來看待水和水利。而水利文化主要是以 “除水害、興水利” 的水利實踐為載體,人們創造的一種以維護人類的生存和發展為目的文化。
  同時,因為水文化在形成時代、性質屬性與水利文化有所不同。從形成時代講,水文化的歷史比水利文化歷史更為悠久,大約有百萬年的歷史。自有人與水打交道的活動,人們就會形成與水有關的觀念,就有了水文化的萌芽。水利文化是從人們對水進行治理才逐步形成的,在我國,從近期在杭州良渚發現世界最早水壩遺址說明,大約只有5000年左右的歷史。從性質屬性上講,水文化具有廣泛的社會性。水的問題是全社會極為關注的重大問題,與社會生活各方面都有十分緊密聯系。水利文化具有鮮明的行業性,主要是水利行業的人們在“除水害、興水利”的實踐中創造的物質財富和精神財富的總和,具有顯著的水利行業特色。
  笫五、水文化具有母體文化的特性。因為沒有水,就沒有人,也就沒有文化,水是文明之源,也是文化之源,水文化滲透到所有文化的各個方面,因此,我們說,文化是各種文化形態的母體文化,水文化是女兒文化,但具有母體文化的特性。就是說,女兒的形象和氣質很像母親。(待續)
 


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  作者簡介:李宗新(1939——) 編審。1988年倡導開展水文化研究,曾任中國水利文協水文化研究會第一至第三屆副會長兼秘書長。積極參與和組織全國性的水文化活動。2009年,倡導成立了中華水文化專家委員會,曾任副主任委員兼秘書長。出版了一些水文化著作。2010年參加水利部《水文化建設規劃綱要》編制工作,是主要起草人之一。

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