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《洞庭天下水》

內容提要: 該書從洞庭之水、洞庭之人、洞庭之文、洞庭之性、洞庭之殤幾方面對洞庭湖水文化進行了研究。在研究洞庭湖體演變、生態資源和人文歷史的同時,提出了“治湖先治水、治水先治人”的洞庭湖人文生態、環境生態治理方略,對科學規劃和保護洞庭湖,繼承繁榮洞庭文化有著積極的現實意義與深遠的歷史意義。圖書目錄: 緒論

第一章 洞庭之水

第一節 有個浪漫的名字叫洞庭

第二節 新石器時代的洞庭文明

第三節 堯遭洪荒洞庭波涌

第四節 泥沙、洪水、人類八千年混戰

第五節 一方水土養一方生靈

一、水孕育了洞庭湖的漁獵文明

二、水知道洞庭湖的魚類興衰

第二章 洞庭之人

第一節 從木干欄到吊腳樓

第二節 巴人·巴文化·畢茲卡

一、一個“儺”字從古到今

二、我是畢茲卡

第三節 一夜消亡的巴國

一、神秘的北緯30度

二、鹽巴之國

第四節 惟楚有材

一、秦王子楚

二、洞庭湖,候人遷徙地

三、霸蠻的湖南人

四、數風流人物

第三章 洞庭之文

第一節 “上沅漁監”與洞庭湖漁文化

一、“上沅漁監”的管理學和生態學意義

二、開湖,漁夫的節 日

第二節 端午賽龍舟與洞庭湖巫文化

一、不在端午不因屈原的龍舟賽

二、楚人尚龍

三、禳災驅瘟巫風巫韻

四、龍舟,從汨羅到秭歸

第三節 《九歌》與洞庭湖喪葬文化

一、我們一起唱《九歌》

二、村上的人死了,做個道場

第四節 《桃花源記》與洞庭湖生態文化

一、桃花源在哪里?

二、桃花源的人文生態與環境生態

三、劉禹錫筆下的桃花源和洞庭湖

四、湖光山色與今日漁村青山島

第五節 《岳陽樓記》與洞庭湖憂樂文化

一、先憂后樂,因水而生

二、憂國英魂,隨水而存

第四章 洞庭之性

第一節 老子楚人,道教水性

一、老子天下第一

二、道教是大巫

第二節 水·谷神·玄牝·天地根

第三節 洞庭湖人的“性辭典”

第四節 洞庭湖人的“性習俗”

一、從云雨野合說起

二、洞庭湖人風流不下流

三、洞庭湖人紅杏不許出墻頭

四、新婚三天無大小

五、山歌、漁歌,下里巴人的“性”福生活

第五章 洞庭之殤

第一節 八百里洞庭我的家

一、家的地位很高,家的風水很好

二、家里資源很多,家里資產太少

三、家里人口很多,“財”子“家”人不少

四、治家成績很多,治家效果不好

第二節 專家把脈洞庭湖

一、問題是明擺著的

二、原因也是明擺著的

三、后果還是明擺著的

第三節 救救我們的洞庭湖

一、加強領導,解決核心區土地權屬,實現統一管理

二、頒布實施《洞庭湖濕地保護條例》,實現依法管理

三、解決保護區編制及行政經費問題,實現有效管理

四、以漁為重點,實行專項管理

五、以水為核心,實現綜合治理

附錄1 西洞庭湖自然保護區社區共管體制研究

附錄2 洞庭湖遭遇罕見枯水污染觸目驚心

附錄3 洞庭湖區概圖

后記

……文章節選: 第一節從木干欄到吊腳樓

作為具有鮮明水文化地域特征的干欄式建筑,是新石器時代伴隨原始先民的農業定居生活和稻作農業的出現而產生的。在洞庭湖地區,與原始稻作文化相對應的建筑文化的典型代表是澧縣城頭山古城遺址內發現的干欄式建筑群。城頭山古城是我國出土發現最古老的一座城堡,至今已有6000余年的悠久歷史。20世紀90年代初對遺址進行初步發掘,在城堡的中部發現了成群的在夯土臺基上架設梁柱而建的高臺式建筑。這種高臺式建筑即是干欄式建筑的早期雛形。這些建筑中有些高臺夯土層基的面積達幾十平方米,在層基上面發現了成排柱洞、柱礎、紅燒土墻和墻基。出土的遺物顯示,這些干欄式房屋的建筑技術已達到相當高的水平:根據圓木和木樁,通過榫卯有規則地連接在一起,形成一列列排樁;在排樁上面,鋪上帶有企口的厚木板作為居住面,然后在厚木板上立柱架梁,筑成架空離地的居民房屋。這種干欄式建筑工藝結構的復雜程度和建造難度,遠遠超過中原地區“半穴式”的原始建筑。尤其引人注目的是,城頭山的先民們已懂得使用紅燒土、沙石、黃土與草木灰作原料,并按一定比例攙和,制成原始的“混凝土”,然后將其鋪在地上加以捶緊夯實,形成干欄式民居的建筑地基。這種“混凝土”在我國建筑材料史上是一項十分重要的發明創造,體現了洞庭湖地區原始建筑文化的高超水平。 文化依水而傳,文明因水而正。

保護生態資源的一個重要內容是保護水資源。水循環是整個地球系統中生物地球化學循環的重要組成部分,水是生命存在的重要生態條件,水也是人類生產和生活的重要資源。水資源短缺、枯竭是人類面臨的一個重要的資源問題。因此,保護水資源具有重大的意義。我國從堯舜禹時期開始,帝王就以善治水為美德,至夏、商、周對水資源的保護更是上升到了文化層次。如西周頒發的《伐崇令》就明確規定,“毋填井”“有不如令者,死無赦”。這恐怕是世界上最早的水資源保護法。因此,研究水文化也就有了積極的意義。

在道家文化里。“上善若水”“水幾于道”,在金、木、水、火、土“五行”中。水主其中,成為構成世界的物質之一,而其出溪谷,奔江河,匯大海,上而為云,降而為露,潤萬物而不顯其功,始終“向下”“為善”的品行,幾乎和道家一樣。所以老子以水釋道,說水是潤生萬物的谷神,是“天地根”。

在儒家文化里,“智者樂水”。在仁、義、禮、智、信“五德”中,智主其中。在儒家看來,“夫水者,緣理而行,不道小聞,似有智者;動而下之,似有禮者;蹈深不疑,似有勇者;障防而清,似知命者;歷險致遠,卒成不毀,似有德者。天地以成,萬物以生,國家以寧,萬物以平,品物以正。此智者所以樂于水也。”(清,劉寶楠《論語正義》卷七)。由此,我們不僅以從水中領悟出做人的道理,而且可以得知水具有成天地、生萬物、寧國家、關乎國計民生的生態功能。

作者介紹: 熊劍,筆名愚牛,1961年出生于洞庭湖南岸的湘陰縣,先后從事警察、編輯、記者、企業管理、教師等工作。曾任《當代警察》雜志總編輯、當代實業發展有限公司董事長、振邦集團副總裁。已出版《苦樂便衣警》《官場謀殺》等著作三部。發表文章數百篇,F為中國作家協會作家、湖南省書法家協會書法家、湖南大學副教授。從事公共關系、行政管理和區域人文生態研究!抖赐ヌ煜滤肥瞧涞谝徊咳宋纳鷳B研究專著。

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